상좌 슈리라타의 경량부 사상

인도불교사에서 경량부(Sautr?ntika)는 베일에 가려진 학파이다. 인도 후기 불교문헌이나 티베트 불교전통에서 비바사사(毘婆沙師_ 즉 설일체유부)·유식·중관과 함께 불교 4대학파의 하나로 열거되고 있음에도 그들의 소의 경론이 전하고 있지 않기 때문에 학파의 발단은 물론이고 이념과 철학이 불분명하였고_ 근자에 이르러 학파의 정체성마저 의심받기에 이르렀다.
지금까지 경량부 연구의 일차자료는 경량부적 입장에서 카슈미르 유부 비바사사의 학설을 비판한 세친의 『구사론』이었다. 그러나 여기서 경량부 설은 다만 유부학설의 비판 논거로 제시된 것일 뿐 학파의 사상체계로서 진술된 것은 아니었다. 도리어 ‘得’ 등의 비판논거로 제시된 종자설의 경우 너무 소략하여 오해를 불러일으킬만한 것이었다. 그런데 중현은 『구사론』 상의 세친의 이설이나 경량부 설을 비판하면서 그 배후로 상좌 슈리라타(Sthavira ?r?l?ta)나 상좌계통의 일군의 비유자(譬喩者)를 지목한다. 본서의 전편 『상좌 슈리라타와 경량부』에 따르면_ 경량부는 이들 상좌일파(上座徒黨/上座宗_ 혹은 上座部_ *Sthavira-p?k?ika)의 자칭이다. 그들은 정리(正理_ ny?ya) 법성(法性_ dharmat?)을 불설(佛說)의 기준으로 삼은 종래 불교주류의 불설론을 비판하고 다만 불타에 의해 분명하고도 결정적으로 설해진 경(經)을 지식의 근거(量_ pram??a)로 삼았기 때문에 경량부였다.
상좌 슈리라타에게는 『경부비사사(經部毘婆沙_ *Sautr?ntika-vibh???)』라는 저작이 있었다고 전하지만 현존하지 않는다. 그렇지만 중현은 『순정리론』에서 『길상론(吉祥論_ *?r???stra)』으로도 찬탄되었다는 ‘그(上座)의 논(論)’ ‘저들 부파(上座部)의 논’에서의 주장이나 상좌의 말_ 또는 비유자/경량부의 학설을 대량으로 인용 비판하고 있다. 본서에서는 이와 함께 비판에 대한 상좌의 해명과_ 『구사론』 상에서의 세친의 유관논설과 상좌 학설로 평석된 어떤 다른 이(有餘師)의 주장_ 이와 동일한 경향의 『대비바사론』 상의 비유자 설_ 나아가 유가·법상종의 제 문헌 이를테면 『유가사지론』 『섭대승론』 『성유식론』과 주석서 상에서 비판되고 있는 경량부/비유자 혹은 말경부(末經部=슈리라타)나 상좌부(上座部=상좌일파) 설 등에 근거하여 상좌 슈리라타의 경량부 사상을 재구성하였다. 종래 『구사론』에 근거하여 경량부 사상을 이해한 경우 이를 유가·법상종의 문헌에 언급된 경량부/상좌부 설과 관련짓기 어려웠지만_ 『순정리론』 상에서는 이들 두 계통의 경량부 설이 모두 상좌일파(즉 경량부)의 설로 확인되기 때문이다.

저자 : 권오민
동국대학교 불교학과 및 동 대학원 수료
현재 경상대학교 인문대학 철학과 교수

주요 저서 및 역서
『有部 阿毘達磨와 經量部 哲學의 硏究』 (경서원: 1994)
『아비달마불교』 (민족사: 2003)
『인도철학과 불교』 (민족사: 2004)
『불교학과 불교』 (민족사: 2009)
『上座 슈리라타와 經量部』 (씨아이알: 2012)
『원효_ 불교사상의 벼리』 (운주사: 2017_ 공저)
『阿毘達磨發智論』_ 『入阿毘達磨論』_ 『阿毘曇八?度論』 (동국역경원: 1995)
『阿毘達磨藏顯宗論』_ 『金七十論』_ 『勝宗十句義論』 (동국역경원: 1998)
『阿毘達磨俱舍論』 (동국역경원: 2002) 등

서설 上座 슈리라타의 경량부
1. ‘세친=경량부’라는 오해
2. 불교학의 새로운 열쇠_ 상좌 슈리라타
3. 상좌 슈리라타와 중현과 무착_ 그리고 세친

제1편 有部 諸法分別論 비판

제1장 蘊? 處? 界 3科의 다른 이해
1. 5蘊? 12處? 18界의 분별
2. 3科 假實에 관한 普光의 언급
3. 상좌 슈리라타의 3科 분별
4. 일체법(12處) 異熟生 설
5. 소 결

제2장 유부 外境論 비판
1. 形色 假有論
2. 所造觸 無別體論
3. 不相應行法의 부정
4. 無爲法 가유론
5. 소 결
제3장 심 ? 심소의 相應俱起說 비판
1. 心? 意? 識의 名義에 관한 다른 해석
2. 심 ? 심소의 次第繼起說
3. 상좌의 심 ? 심소 무별체설론
4. 소 결

제4장 상좌의 찰나멸론과 本無今有論
1. 무상과 찰나멸
2. 상좌의 정량부 行動說 비판
3. 상좌의 本無今有論
4. 상좌의 유부 삼세실유설 비판
5. 소 결

제2편 경량부의 인식이론

제5장 상좌의 인식론
1. 심 ? 심소 次第繼起說
2. 차제계기설에 따른 중현의 문제제기
3. 상좌의 직접지각론
4. 중현의 문제제기에 대한 상좌의 해명
5. 세친의 ‘직접지각의 자각(現量覺)’ 이해
6. 소 결

제6장 비유자/경량부의 和合見說
1. 인식주체에 관한 諸說
2. 和合見說과 경량부의 ‘根? 識=무작용’설
3. 대승논서에서의 ‘根? 識=무작용’설
4. 디파카라의 和合見說 이해
5. 유가행파의 和合見說과 상좌 슈리라타
6. 소 결

제7장 상좌의 극미 和合과 5識 소연론
1. 극미 화합의 世俗有와 5식
2. 상좌와 법칭의 5식의 소연
3. 陳那의 ‘극미 和合설과 和集설 비판’ 검토
4. 소 결

제8장 상좌의 無境覺(無所緣識)論
1. 有所緣識(有境覺)vs無所緣識(無境覺)
2. 상좌 이전의 무경각론
3. 상좌의 무경각론
4. 無境覺의 확실성과 隨界(종자)
5. 소 결

제3편 경량부의 隨界 種子說

제9장 상좌 슈리라타의 유부 因緣論 비판
1. 비유자의 因緣 假有(施設)論
2. 상좌의 유부 4緣설 비판

제10장 상좌 슈리라타의 舊隨界설
1. 상좌의 因緣性_ 舊隨界
2. 상좌의 隨界설
3. 상좌의 業果相續說
4. 상좌의 ‘隨眠＝번뇌隨界’설
5. 수계 ? 종자의 소의처
6. 소 결

제11장 上座 슈리라타의 ‘一心’ ...